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Reflexões Homiléticas para Agosto de 2012
Pe. Tomaz Hughes, SVD
E-mail: thughes@netpar.com.br
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DÉCIMO OITAVO DOMINGO COMUM (05.08.12)
Jo 6, 24-35
"Eu Sou o Pão da Vida"
Continuamos uma série de leituras dominicais a
partir do
sexto Capítulo de João. Este capítulo é
extraordinariamente denso em
conteúdo e muito carregado com a simbologia
judaica da época de Jesus.
Hoje o tema central versa sobre Jesus como "O
Pão da Vida".
No Antigo Testamento, muitas vezes o termo "pão"
é usado como símbolo
da Palavra de Deus; por exemplo, Is 55, 10-11;
Amós fala de fome, mas
não de pão, nem sede de água, mas fome de
escutar a Palavra de Deus em
Am 8, 11-12; A Sabedoria convida os simples a
comer do seu pão e beber
do sua seu vinho em Pr 9, 5; Sirac
(Eclesiástico) fala da sabedoria
que alimenta as pessoas com o pão de compreensão
e a água de sabedoria
(Eclo 15, 4). Até o maná no deserto chegou a ser
usado como símbolo da
Torá, ou Lei (Dt 8, 2-3). Podemos ligar essas
ideias com Cap. 6 de
João.
Divisão do Capítulo:
- 1-15: Multiplicação dos pães
- 16, 21: Jesus anda sobre as águas
- 22-24: Situa o discurso
- 25-29: Introdução ao discurso
- 30-40: Discurso
- I parte: 30-34
- II parte: 35-40
- 41-51: Segunda Parte
- 52-58: Terceira Parte
- 50: Aparte
- 60-61: Reação e opção dos discípulos
O início do relato deixa claro que a multidão
reconheceu o
poder de Jesus, mas era incapaz de entrar mais
profundamente no
sentido dos seus sinais. Lembremos que o Quarto
Evangelho não usa o
termo "milagre" para as sete ações principais de
Jesus (água
transformada em vinho em 2, 1-12; a cura do
filho do funcionário real
em 4, 46-54; a cura de um paralítico na piscina
em 5, 1-18; a partilha
dos pães em 6, 1-15; o caminhar sobre as águas
em 6, 16-21; a cura do
cego de nascença em 9, 1-41, e a ressurreição de
Lázaro em 11, 1-44),
mas "sinais", embora haja ainda edições da
Bíblia que traduzem de
maneira errada. Eles buscam as vantagens
imediatas que podem receber
de Jesus. Mas, Jesus insiste que a fé nasce da
capacidade de
reconhecer as obras d'Ele como sinais que
demonstram uma verdade mais
profunda - que Jesus é o alimento que faz viver.
Assim, o Filho do
Homem vem do céu e os sinais que Ele opera
garantem a sua origem e a
sua missão. Jesus quer que creiam e recebam o
que Deus lhes oferece
n'Ele.
A turba quer saber de um sinal para que pudesse
"ver" e
"crer" em Jesus. Mas, na visão do João, o "ver"
real é conseguir
descobrir a realidade completa de quem realiza
os sinais, e não parar
só nos sinais externos. No fundo a multidão quer
que Jesus confirme as
suas expectativas messiânicas, realizando
milagres - e não entendem a
profundidade da mensagem de Jesus, que
ultrapassa tais expectativas.
Os próprios judeus começam a falar da história
do maná no
deserto. No tempo de Jesus, muitos doutores da
Lei ensinavam que o dom
do maná era o maior prodígio do tempo do Êxodo.
Jesus reformula as
expectativas apocalípticas da época, que
esperavam de novo maná do
céu, insistindo que o verdadeiro pão da vida é
dado pelo Pai e não por
Moisés; que o Pai "dá", não "deu", e que o pão
que o Pai dá é aquele
que veio dar a vida ao mundo. Jesus é realmente
o "pão da vida" porque
crer n'Ele é participar da verdadeira vida.
Nesse trecho encontramos Jesus usando a frase
"Eu Sou" - o
que soava aos ouvidos dos judeus da época como
referência ao nome de
Deus na história do Êxodo "Eu Sou aquele que
sou" (Êx 3, 14). Tudo
aponta para a verdadeira origem de Jesus, e o
fato que a verdadeira
vida só se acha n'Ele.
Hoje, esses versículos nos desafiam para que
ultrapassemos
os limites de uma religião superficial, e para
que nos mergulhemos no
mistério de Jesus, criando relacionamento cada
vez mais profundo com
Ele e assumindo uma vida de verdadeiros
discípulos-missionários,
apaixonados por Ele e pelo seu projeto, o
projeto d'Aquele que veio
para que "todos tenham a vida e a tenham em
abundância" (Jo 10, 10).
DÉCIMO NONO DOMINGO COMUM (12.08.12)
Jo 6, 41-51
"Quem come deste pão viverá para sempre"
Neste texto nos encontramos no meio do discurso
de Jesus
sobre o "Pão da Vida". O gancho que João usa
para pendurar o discurso
é o pedido dos judeus em v. 35: "Senhor, dá-nos
sempre desse pão". Em
resposta Jesus começa o seu grande discurso.
Divide-se em duas partes.
Na primeira parte (vv. 35-50), que inclui o
texto de hoje, o pão
celestial que nos nutre é a revelação ou o
ensinamento de Jesus (o
tema sapiencial); na segunda parte (vv. 51-58)
será a eucaristia (tema
sacramental). O redator da comunidade joanina
combinou "o pão do céu"
com o material eucarístico da Última Ceia e
assim formou a segunda
parte do discurso como texto paralelo à
primeira. Isso explica a
ausência de um relato da instituição da
Eucaristia nos textos da Ceia
em João - pois o seu conteúdo básico foi
colocado aqui.
Como os seus antepassados murmuravam no deserto
contra o pão que Deus
mandava - o maná - agora eles se queixam do novo
maná. Aqui logo
aparece uma característica do João - a ironia.
Os judeus (aqui se
entende as autoridades judaicas e não o povo
judeu) dizem que conhecem
a origem de Jesus, pois só pensam na sua família
de origem; Jesus
mostra que na verdade não a conhecem, pois eles
não viram o Pai, a sua
verdadeira origem. Aqui também aparece em v. 47
mais uma
característica joanina - a "escatologia
realizada". Enquanto para os
Sinóticos o juízo é algo que acontece no último
dia, para João,
frequentemente, já aconteceu, pois a pessoa é
salva ou condenada já,
pela sua aceitação ou não de Jesus como o Filho
de Deus.
Aqui, de novo, João nos dá o que talvez seja uma
variante das palavras
da instituição da Eucaristia: "O pão que eu vou
dar é a minha própria
carne, para que o mundo tenha a vida" (v. 51).
João enfatiza que o
Verbo Divino se tornou carne e tem entregado a
sua carne como alimento
da vida eterna.
O texto não é fácil, pois é extraído de um
discurso muito
mais comprido e que forma uma unidade. Mas, está
ligado à
multiplicação dos pães - a participação
eucarística no Corpo e Sangue
de Jesus exige uma vivência de partilha e
solidariedade. Esse tema é
caro a João e é retomado na sua Primeira Carta.
FESTA DA ASSUNÇÃO DE NOSSA SENHORA (19.08.12)
Lucas 1, 39-45
"Você é bendita entre as mulheres
Para entender bem a finalidade de Lucas em
relatar os
eventos ligados à concepção e nascimento de
Jesus, é essencial
conhecer algo da sua visão teológica. Para ele,
o importante é
acentuar o grande contraste, mesmo que haja
também continuidade, entre
a Antiga e a Nova Aliança. A primeira está
retratada nos eventos que
giram ao redor do nascimento de João Batista, e
tem os seus
representantes em Isabel, Zacarias e João; a
segunda está nos relatos
ao redor do nascimento de Jesus, com as figuras
de Maria, José e
Jesus. Para Lucas, a Antiga Aliança está
esgotada - os seus símbolos
são Isabel, estéril e idosa; Zacarias, sacerdote
que duvida do anúncio
do anjo; e, o nenê que será um profeta, figura
típica do Antigo
Testamento. Em contraste, a Nova Aliança tem
como símbolos a jovem
virgem de Nazaré que acredita e cujo filho será
o próprio Filho de
Deus. Mais adiante, Lucas enfatiza este
contraste nas figuras de Ana e
Simeão, no Templo, (Lc 2, 25-38), especialmente
quando Simeão reza:
"Agora, Senhor, conforme a tua promessa, podes
deixar o teu servo
partir em paz. Porque meus olhos viram a tua
salvação" (2, 29). Por
isso, não devemos reduzir a história de hoje a
um relato que pretende
mostrar a caridade de Maria em cuidar da sua
parenta idosa e grávida.
Se a finalidade de Lucas fosse essa, não teria
colocado o versículo
56, que mostra ela deixando Isabel antes do
nascimento de João: "Maria
ficou três meses com Isabel; e depois voltou
para casa". É só depois
que Lucas trata do nascimento de João.
Também não é verossímil que uma moça judia de
mais ou
menos quatorze anos enfrentasse uma viagem tão
perigosa como a da
Galiléia à Judéia! A intenção de Lucas é
literária e teológica. Ele
coloca juntas as duas gestantes, para que ambas
possam louvar a Deus
pela sua ação nas suas vidas, e para que fique
claro que o filho de
Isabel é o precursor do filho de Maria. Por
isso, Lucas tira Maria de
cena antes do nascimento de João, para que cada
relato tenha somente
as suas personagens principais: de um lado,
Isabel, Zacarias e João;
do outro lado, Maria, José e Jesus.
O fato que a criança "se agitou" no ventre de
Isabel faz
recordar algo semelhante na história de Rebeca,
quando Esaú e Jacó
"pulavam" no ventre dela, na tradução da
Septuaginta de Gn 25, 22. O
contexto, especialmente versículo 43, salienta
que João reconhece que
Jesus é o seu Senhor. Com a iluminação do
Espírito Santo, Isabel pode
interpretar a "agitação" de João - é porque
Maria está carregando o
Senhor.
As palavras referentes a Maria: "Você é bendita
entre as
mulheres, e bendito é o fruto do seu ventre" (v.
42) fazem lembrar
mais duas mulheres que ajudaram na libertação do
seu povo: Jael (Jz 5,
24) e Judite (Jd 13, 18). Aqui Isabel louva a
Maria que traz no seu
ventre o libertador definitivo do seu povo.
Finalmente, vale destacar o motivo pelo qual
Isabel chama
Maria de "bem-aventurada" (v. 45):
"Bem-aventurada aquela que
acreditou." Maria é bendita em primeiro lugar,
não pela sua
maternidade, mas pela fé - em contraste com
Zacarias, que duvidou.
Aqui Maria é principalmente modelo de fé.
Podemos também acrescentar que neste primeiro
capítulo nós
encontramos as frases da primeira parte da
oração da "Ave Maria": "Ave
Maria" (1, 28); "Cheia de graça" (1, 28); "O
Senhor é convosco" (1,
28); "Bendita sois vós entre as mulheres" (1,
42); "Bendito o fruto do
vosso ventre" (1, 42). Juntos com Isabel,
saibamos honrar Maria, a mãe
do Senhor, modelo de fé para todos nós! Mas, a
fé de Maria - como,
aliás, sempre é na Bíblia - não foi uma adesão
somente intelectual a
Deus. Era o assumir do projeto de Deus -
justiça, libertação,
solidariedade e salvação integral. Por isso,
Lucas põe na boca de
Maria o grande Cântico do Magnificat,
atualizando o Canto de Ana, (1Sm
2, 1-10), cantando a grandeza do nosso Deus, que
se põe ao lado dos
humilhados e sofridos, e derruba os poderosos e
prepotentes!
O texto de hoje nos lembra que Maria era uma
mulher lutadora,
totalmente comprometida com o projeto de Deus
para um mundo fraterno.
Se Ela estivesse entre nós hoje, sem dúvida Ela
- como também Jesus -
estaria nos movimentos e pastorais sociais,
lutando pela vida digna de
todos e celebrando com os irmãos e irmãs a fé no
Deus de Justiça,
Libertação e Salvação.
VIGÉSIMO PRIMEIRO DOMINGO DO TEMPO COMUM
(26.08.12)
Jo 6, 60-69
"Tu tens palavras de vida eterna"
Aqui temos a conclusão do grande discurso sobre
o Pão da Vida. Mais
uma vez, a bíblia deixa claro que diante de
Jesus e das palavras
d'Ele, o ouvinte tem que tomar uma decisão
radical. Os versículos do
nosso texto não escondem o fato que nem todos
conseguem optar por
Jesus.
As primeiras palavras de hoje, "depois de ter
ouvido isso", demonstram
que a divisão nasceu a partir de algum
ensinamento de Jesus, sem
explicitar o motivo exato da discussão. As
preocupações comunitárias
dos versículos anteriores, a afirmação de Jesus
de que Ele dá o seu
corpo como pão da vida e o fato que o texto se
dirige aos discípulos,
indicam que provavelmente foi o discurso
eucarístico a fonte de
divisão. Porém, a afirmação de Jesus de que Ele
"dá a vida" - o que
causou já uma divisão em 5, 19-47, e a
identificação da sua palavra
reveladora com "o pão vindo do céu" na primeira
parte do discurso,
talvez tenham criado a controvérsia. De qualquer
maneira, é importante
notar que a divisão não se dá entre "os judeus",
mas entre os próprios
discípulos, muitos dos quais abandonam Jesus
neste momento. Sem
dúvida, essa história reflete a experiência da
Comunidade do Discípulo
Amado, na década de 90, quando estava sentindo
na pele as dores de
divisão, pois muitos dos seus membros estavam
abandonando-a (essa
divisão é o pano do fundo das três Cartas
Joaninas).
É muito interessante a reação de Jesus diante do
abandono
da maioria dos seus discípulos. Ele não arreda o
pé; mas, com toda
calma, até convida os Doze para saírem, se não
podem aceitar a sua
Palavra. Jesus não se preocupa com números - mas
com a fidelidade ao
Pai. Talvez, até fique sozinho, mas não vai
diluir em nada as
exigências do seguimento da vontade do Pai. Um
exemplo importante para
nós, pois muitas vezes caímos na tentação de
julgar o êxito pelos
números: igrejas cheias indicam sucesso! Mas,
nem sempre é assim - é
mais importante ser coerente com o Evangelho,
custe o que custar, do
que "fazer média" com a sociedade, às vezes
através de uma pregação
tão insossa, que reduz a religião a mero
sentimentalismo, sem
consequências sociais.
Mas, devemos cuidar de não interpretar
erradamente as palavras de
Jesus em v. 63 quando diz que "É o Espírito que
vivifica, a carne para
nada serve". Às vezes, usa-se essa frase (e
outras de João) para
justificar uma religião dualista, onde tudo que
é "espírito" é bom e
tudo que é material é do mal! Aqui, João não
distingue duas partes do
ser humano; mas, duas maneiras de viver! A
"carne" é a pessoa humana
entregue a si mesma, incapaz de entender o
sentido profundo das
palavras e dos sinais de Jesus; o "espírito" é a
força que ilumina as
pessoas e abre os seus olhos para que possam
entender a Palavra de
Deus que se pronuncia em Jesus.
Diante do desafio de Jesus, Pedro resume a visão
dos que percebem em
Jesus algo mais do que um mero pregador. A quem
iriam? Pois, só Jesus
tem as palavras de vida eterna! Declaração
atual, pois é moda na nossa
sociedade - até entre muitos católicos
praticantes - de correr atrás
de tudo que é novidade: supostas aparições,
videntes, esoterismo,
religiões orientais, gnosticismo e tantas outras
propostas, às vezes
até esdrúxulas, enquanto se ignora a Palavra de
Deus nas Escrituras.
O texto de hoje nos convida a nos examinarmos, a
verificarmos se
estamos realmente buscando a verdade onde ela se
encontra, ou se a
deixamos de lado, achando - como a multidão no
texto - que o
seguimento de Jesus "é duro demais"! No meio de
tantas propostas de
vida, estamos convidados a reencontrarmos a
fonte da verdadeira
felicidade e da verdadeira vida, fazendo a
experiência de Pedro, que
descobriu que Jesus "tem palavras de vida
eterna".
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Pe. Tomaz Hughes, SVD
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